彼得·f·瑞恩牧师，S.J, S.T.D.
罗马天主教徒
道德神学教授及精神导师
圣心大神学院
底特律,小姐

关于人类起源的思考

天主教会非但没有把对人类起源的科学研究视为对她关于上帝创造活动和宇宙终极计划的教导的威胁，反而支持这样的研究。毕竟，上帝是自然和启示的创造者，而这些真理的来源并不矛盾，而是相辅相成的。

要看到信仰与进化是相容的，我们必须记住某些固定的点。首先，上帝和宇宙之间有绝对的区别，宇宙之所以存在，只是因为上帝自由地使它从无中产生。大爆炸理论是由天主教牧师Georges Lemaître首先提出的，它并不能取代创造学说，而是解释了它最初是如何发展的。

第二，肯定我们的身体是由低等动物进化而来，并不是否认我们被赋予了上帝直接创造的理性灵魂。人类具有自我意识、智慧和创造力。亚人类动物没有能力进化成能够进行文学创作、创作复杂而优美的音乐、思考宇宙意义等人类活动的生物。人类的存在需要上帝独特的创造行为。

第三，进化并不能解释人类的所有发展，因为作为理性的存在，我们有能力做出彻底自由和道德上有意义的选择。如果不是这样，呼吁人们采取负责任的行动，例如敦促他们减少碳足迹，就没有意义。

这三点是自然可知的，但第四点虽然完全合理，但只有通过信仰才能知道:人类本身和每个人的最终命运，并不仅仅由进化和人类活动决定。只有当上帝之子耶稣基督——世界为他而创造，借他而生，成为肉身并生活在我们中间——再回来时，这种命运才会显现，他将把这个宇宙改造成新天新地，并永远与那些曾经过着美好生活的人同在。

关于人类时代(人类世)的思考

我们评价人类改变环境的意义的方式不可避免地取决于我们如何看待个人和次个人现实的相对意义和价值。有些人以近乎宗教的敬畏和敬畏来思考自然世界，甚至声称动物和地球本身都有权利。他们原则上反对发展，或者认为发展是一种必要的罪恶，应该把它控制在最低限度，即使唯一的选择是严重的人类苦难。另一些人认为人类是宇宙中意义和价值的唯一来源。他们否认自然固有的善良，把自然仅仅看作是供开发利用的物质，其代价往往不仅是地球，而且是那些缺乏基本生活必需品的人。

相比之下，基督教信徒认为自然世界是上帝的伟大礼物，应该受到同样的尊敬。虽然他们有时被批评专注于所谓不真实的来世，对现世的关注不够，但这种批评只适用于一种扭曲的基督教版本，认为未来的生命纯粹是超自然的，忘记了耶稣把这个宇宙变成新天新地的承诺。适当地为他的回归做准备包括照顾上帝创造的礼物这一关键任务。

因为大自然的善，尤其是它的原始之美，反映了造物主的善，帮助我们提升心灵和思想到他，所以有时最好不去碰大自然。但是，当然，我们理所当然地依赖自然来追求其他人类的利益，而这通常包括干扰自然。我们需要学会适当地这样做。正如方济各教皇在他关于环境的通谕中所解释的那样，在促进人类发展时，我们必须考虑到每个人的本质及其在有序体系中的相互联系，“我们改造现实的努力”必须按照上帝的原始恩赐进行。

有些人认为，适当地照顾创造需要控制人口，但请允许我引用一位圣人的天真的话:“孩子怎么可能太多?这就好比说花太多了。”加尔各答的特蕾莎修女深知资源匮乏的问题;她的姐妹们留下的碳足迹可以忽略不计。但她最看重的是人类的生态，因为人类的生态可能会受到人口增长的威胁内爆由于世界上一半的人口生育率低于更替水平，一些国家还向公民支付生育费用。解决的办法不是贬低人类的生态，而是以可持续的方式将地球上宝贵的物品提供给上帝所有的孩子。